Концепция возрожденного естественного права

Теория возрожденного естественного права Новгородцев, Кистяковский Павел Иванович Новгородцев — — философ права, один из основателей концепции "возрожденного" естественного права в России, исследователь истории политических учений Нового времени. Ему принадлежат работы по истории философии права, вопросам теории права и государства, среди которых наиболее известны "Введение в философию права. Кризис современного правосознания" г. Философско-методологической основой его концепции являлись учения Канта и Гегеля.

Если Вам необходима помощь справочно-правового характера (у Вас сложный случай, и Вы не знаете как оформить документы, в МФЦ необоснованно требуют дополнительные бумаги и справки или вовсе отказывают), то мы предлагаем бесплатную юридическую консультацию:

  • Для жителей Москвы и МО - +7 (499) 653-60-72 Доб. 448
  • Санкт-Петербург и Лен. область - +7 (812) 426-14-07 Доб. 773

Человек рассматривается как изолированный, обособленный индивид Человек рассматривается как участник участника многообразных общественных связей. Неотъемлемые права личности, призванные гарантировать ее независимости от государственной власти. Неотъемлемые права личности, призванные гарантировать ее независимости от государственной власти; социально-экономические права человека , свободу объединений в политические партии и общественные союзы, права социальных общностей например, право наций на самоопределение, право народа устанавливать конституцию государства и т. Естественное право рассматривается как совокупность незыблемых, раз и навсегда установленных разумом предписаний. Естественное право не рассматривается больше как совокупность незыблемых, раз и навсегда установленных разумом предписаний.

Концепции возрожденного естественного права XX столетия: Как известно, в XIX и в первой половине XX столетия в философии права, как и в. Концепции возрожденного естественного. права XX столетия. Как известно, в XIX и в первой половине XX столетия в философии права, как и в. 3. Концепции возрожденного естественного. права XX столетия. Как известно, в XIX и в первой половине XX столетия в философии права, как и в .

Становление школы "возрожденного" естественного права в России (Безрученков М.В.)

Становление школы "возрожденного" естественного права в России Безрученков М. Дата размещения статьи: По словам Б. Естественное право можно представить как обусловленные социально-естественной средой идеалы, которые, преломляясь сквозь правосознание, приобретают правовой облик и выступают не только в виде самостоятельных правовых требований, но и в качестве прообразов юридических норм. Психологическая теория права. Нужно отметить, что проблема естественных прав человека развивалась наряду с теорией правового государства, обеспечивающего идеальную форму взаимоотношений между гражданином и властью. Данная теория являлась правовым основанием для становления институтов гражданского общества в дореволюционной России. По утверждению представителей естественно-правовой школы, государственная власть не может брать на себя право руководства жизнью общества посредством произвольных указов. Наоборот, политическая власть должна определять права граждан с помощью справедливых законов и осуществлять правосудие посредством уполномоченных на то независимых судей. В самых общих чертах основные признаки правового государства заключаются, таким образом, в ограничении и подзаконности власти, а также в обеспечении естественных и неотъемлемых прав человека. Доктрина естественного права связывала идею правовой государственности прежде всего с идеей свободы, автономии личности. Данная доктрина исходила из возможности установления таких отношений между гражданином и государством, при которых основным источником права является сам гражданин, но не государство.

Концепции возрожденного естественного права XX столетия

Различение права естественного и права искусственного, проведенное древнегреческой мыслью, было затем поддержано многими авторами последующих эпох.

Штаммлер и др. Это начало стало восприниматься источником и масштабом в оценке исторического движения права к недостижимому идеалу. Толкование права, таким образом, стало включать в свой предмет внутренне присущее имплицитное норме требование справедливости и соответствующего приспособления права к ценностям существующего общества. Так возникла концепция естественного права с исторически меняющимся содержанием.

Современный английский правовед Лон Фуллер считает, что правовая норма должна содержать в себе умопостигаемую цель и указывать на средства ее достижения. В этом смысле каждая норма права субстанциональна имеет сущностное содержание, несет значение должного, и таким образом, является ценностью.

Одновременно с этим каждая норма инструментальна; в этом своем измерении она определяет средства для достижения цели. Ценностно нагруженной, с учетом сказанного, является и вся правовая система. Проясняя свою позицию, Фуллер вводит различение права имплицитного подразумеваемого и эксплицитного внешнего, оформленного, сделанного. Имплицитное право— это обычаи и сходные типы нормативного упорядочивания человеческого общения, которые часто лишены словесного и символического обозначения и фиксирования.

Сделанное право— это внешне выраженные точные правила, заключенные в нормах и требованиях договора, статута и др. И эксплицитное, и имплицитное право суть целеположенное право, поскольку совмещают и сущее и должное. В отличие от позитивизма, объявляющего правом практически любой приказ суверенной власти, и в отличие от нормативизма с его иерархией норм и вершинной нормой, и от социологии с ее восприятием нормы права как предсказания возможного поведения суда Фуллер делает акцент на целеполагании в праве, на средствах его реализации, которые также заложены в праве, что придает праву и всей правовой системе свойство ценностной системы.

Наиболее общая цель в праве как системе— направлять и контролировать человеческую деятельность. Но есть также и более конкретные цели, которые Фуллер именует процессуальными процедурными целями: в договорном праве они одни, в судоговорении несколько другие.

Их применение должно находиться в соответствии с целями и средствами, заложенными в данной норме. Правовая норма как некое сочетание должной цели и должных средств представляет собой моральную ценность.

Свою преемственную связь с естественно-правовой традицией древних авторов Фуллер фиксирует в тезисе о том, что право есть разумность, проявляющая себя в человеческих отношениях. Фуллер не противопоставляет позитивное право и естественное право, а только право и неправо. Позитивное право должно подвергаться оценке не только с инструментальной, но также и с моральной точки зрения. Фундаментальные субъективные права и образуют, по его мнению, те принципы и критерии, которые должны браться в основу морального измерения права с точки зрения справедливости.

В х гг. Артур Кауфман Естественное право и историчность. В этот период он высоко ценит критико-аналитические возможности в осмыслении действующего права, которые демонстрирует, по его мнению, юридическая герменевтика— своеобразная философия юридического языка в его практическом применении. Полем действия герменевтики он считает в первую очередь деятель- Глава 22 Политические и правовые идеи XX в ность судьи как рупора действительного, а не книжного только права.

Судья так или иначе обязан проводить сопоставление языковых выражений правовой нормы и юридического содержания конфликта, который норма призвана регулировать. Другими словами, закон и здесь не считается вполне достаточным для извлечения правила в процессе выработки судебного решения, и только судья в состоянии должным образом учесть содержание и смысл конкретной конфликтной ситуации и принять во внимание, насколько закон соответствует положению вещей в данное время и в данном месте.

В последней трети XX в. Роулс Теория справедливости. Финнис Естественный закон и естественное право. Роулс основывает теорию справедливости на аристотелевской концепции распределяющей справедливости, взятой в несколько упрощенном виде блага, существующие в обществе, должны распределяться на основании взаимных требований людей и на основании максимально возможного равенства.

В их число он включает свободу, равные возможности, определенный уровень материального достатка. Существенное значение он придает установлению принципов справедливого распределения. Первым таким принципом Роулс считает требование, чтобы каждый человек в равной степени обладал основными правами и свободами.

Возрожденное естественное право бодой и равного распределения благ исключения из этого правила допустимы здесь только в целях выравнивания уже сложившегося неравенства. Этот принцип конкретизируется как принцип равных возможностей, нацеленный на максимальное устранение неравенства, возникающего или сложившегося на базе богатства или рождения. Каждый человек должен иметь равные возможности в стремлении получить определенный статус в обществе.

Эгалитаристские идеи Роулса в этой части во многом перекликаются с идеями Руссо и некоторыми положениями правовой философии Канта. При этом очень существенна роль конституции, которая определяет основные распределительные процедуры, с наибольшей вероятностью приводящие к созданию справедливого и устойчивого порядка.

Такая функциональная роль конституции поддерживается и усиливается при помощи обычных законов. Концепция Дж. Финвиса построена на перетолковании идей Августина, в частности идеи телеологизма. Смысл человеческого существования Финнис определяет как достижение человеком определенного блага или совокупности благ, которые он постигает, оценивает и обеспечивает с помощью разума.

Перечень основных благ, или ценностей человеческой жизни, включает в себя жизнь стремление к самосохранению , знание не инструментальное, а прежде всего субстанциональное, мировоззренческое , игру связана с правильным распределением и пользованием социальными ролями человека в обществе , эстетический опыт способность понимать прекрасное , практическую разумность стремление сделать свой разум более результативным в практическом плане , социабельность дружеская общительность , религию как представление о генезисе и роли космического порядка, человеческой свободы и разума.

Все блага должны распределяться справедливо, на основе уравнивающей либо распределяющей справедливости. Эти блага должны распределяться в обстановке единодушия, координации и в определенных случаях также при содействии власти.

Таким властным и результативным инструментом может быть только позитивное право, но право, соответствующее справедли- Глава Политические и правовые идеи XX в. Авторитет позитивного права, по одному из основополагающих разъяснений Финниса, зависит от его справедливости или, по крайней мере, от его способности обеспечить справедливость.

Поскольку цель властного упорядочивания общественных отношений заключена в реализации общественного блага, то несправедливое право утрачивает юридическую силу, поскольку оно в этом случае несправедливо по причине своей извращенности либо своего несовершенства.

Гарантией против извращенности права является строгое соблюдение определенных формальных требований: закон не должен иметь обратной силы, он должен быть официально одобренным, ясным в своих требованиях, исполняемым процедурно и относительно стабильным.

Декреты и приказы должны иметь ранг подзаконных актов и соответствовать требованиям закона; применение норм права должно совершаться только при надлежащем соблюдении законных процедур. Интегративная юриспруденция Рост и дифференциация современного научного знания в его позитивистском варианте, по сути дела, не имеет пределов, и поэтому каждая научная отрасль стремится противопоставить этой тенденции свое устремление к объединению, синтезированию и новому упорядочению разрозненных по тем или иным причинам фрагментов знаний.

Каждая крупная отрасль современного права испытывает и дробление и синтезирование предмета регулирования и точно такая же ситуация наблюдается в современных отраслях правоведения общего назначения— юснатурализме, юридическом позитивизме и социологической юриспруденции. Продолжающаяся идейная конфронтация и новые размежевания между позитивистским юридическим анализом и естественно-правовым анализом сопровождается сегодня, как и в прошлые исторические эпохи, некоторыми взаимными уступками и нередкими попытками в той или иной форме сблизить несходные методологические позиции и установки.

Подобные попытки были предприняты и в рамках синтезирующего интегративного правоведения Виноградов, Ященко, Холл. Интегративная юриспруденция А.

Ященко, П. Виноградов и др. Еще в работах Чичерина было показано, что история, догма и политика права суть три одинаково необходимые направления в правоведении и государствоведении. Новое подтверждение этому было сделано в фундаментальном труде А. Право как социальное явление и как часть социального опыта представляет столь важный элемент социального бытия, писал П. Виноградов — , что в этом своем качестве оно выполняет не менее важные социальные функции, чем, скажем, устройство государства или способ разделения власти в государстве.

Свой подход к изучению права он называл синтетическим, противопоставляя его и обособляя от аналитического метода Дж. Остина и его последователей. Опасности аналитического метода связаны с тем, что абстрактные понятия и термины часто воспринимаются юристами-аналитиками таким образом, как будто вопрос об этих терминах и их формальных классификациях составляет существо всей юриспруденции.

В свое время Р. Ранние позитивисты в лице Конта и Спенсера прокламировали приход социологической науки, которой предстоит завершить круг естественных наук и увенчать собой усилия человеческого познания. Современные же мыслители, по мнению Виноградова, не столь оптимистичны и выставляют множество оговорок и ограничений. В качестве индивидов мы склонны к тому, чтобы обратиться за пояснением к биологам и психологам. Осло, Правила поведения в обществе являются результатом поведения самого общества, и нет необходимости чрезмерно завышать социальное воздействие понятийных и логических конструкций.

Традиционная естественно-правовая теория мало интересовалась разработкой основных юридических понятий, которые на самом деле должны составлять исходную базу всякой юридической теории.

Этот раздел наилучшим образом разработан, по мнению Холла, в кельзеновском нормативизме. С учетом новой роли ценностного начала в правоведении интегративную юриспруденцию можно назвать также правовой аксиологией.

Исключительно плодотворными в этом плане являются, по его оценке, определения права как этической в своем существе категории, данные в свое время Платоном и Аристотелем Исследования по юриспруденции и криминальной теории. НьюЙорк, Теории элит, бюрократии и технократии частью. Другую сторону этой кризисной для Запада ситуации составляет кризис западной традиции правосознания традиции законности и порядка в западном смысле.

Сегодня сложилась такая ситуация, когда право во все большей степени воспринимается с позиций политического или нравственного прагматизма. В этой обстановке особая роль в деле обновления и интеграции выпадает на долю исторического правоведения. Теории элит, бюрократии и технократии Во второй половине XIX в. Это нашло свое отражение в теории элит Вильфредо Парето — и в концепции политического класса Гаэтано Моска — В начале XX в.

Бентли и новым взглядом на упорядочивающую роль бюрократии в деле осуществления власти в обществе и государстве М. Особую разновидность социально-группового анализа политики составили концепции технократии и технодемократии Д. Белл, М. Дюверже и др. Первым наброском теории политического класса стала работа летнего итальянского правоведа Г. Теория элиты была впервые обстоятельно изложена В. Парето был по образованию инженером, но впоследствии глубоко и основательно заинтересовался политэкономией и социологией.

Оба итальянских мыслителя исходили из весьма близкой идеи о наличии в сфере управляющей деятельности каждого общества двух значительно обособленных групп— правящих и управляемых. Это меньшинство Моска, по всей видимости не без влияния Маркса, именовал также господствующим классом, руководящим классом, правящим классом. Парето в своем обосновании концепции правящей элиты исходил из предположения, что каждое общество можно разделить на две страты, или слоя,— высшую страту, в которой обычно находятся правящие, и низшую страту, где находятся управляемые.

Он усложняет привычную дихотомию классов господствующий и подчиненный и выделяет в высшем слое элите две подгруппы— правящую и неправящую элиты, а в низшей страте такое разделение считает неоправданным. Таким образом, фундаментальное различие у Парето выглядит как различие между элитой и массой.

Элита в широком смысле весьма сходна по значению с аристократией власть лучших или, в более современной формулировке, с меритократией власть достойных. Такое понимание исходит из того представления, что узкий слой лучших из лучших всегда обнаруживает себя в каждой обособленной общественной деятельности или в иерархии профессионального престижа.

Теории возрожденного естественного права

Естественно-правовые учения относятся к самым распространенным правовым теориям. Отдельные положения теории ЕП были известны мыслителям Др. Греции и Др. Основатели: Г. Гроций и Б.

82. Теория возрожденного естественного права (Новгородцев, Кистяковский)

Как уже известно, различение права естественного и права позитивного искусственного было характерно для многих мыслителей прошлых эпох. Впоследствии это различение не только было поддержано, но и развито в политико-правовой науке. При этом следует особо подчеркнуть, что само понятие естественного права и содержание отражаемого в данном понятии явления претерпевали значительные трансформации. Он считает, что правовая норма как некое сочетание должной цели и должных средств представляет собой моральную ценность. Преемственная связь концепции Фуллера с естественно-правовой традицией древних авторов прослеживается в тезисе о том, что право есть разумность, проявляющая себя в человеческих отношениях. Фуллер противопоставляет не позитивное и естественное право, а только право и неправо. Несколько иную характеристику взаимоотношения морали и права дает американский философ права Рональд Дворкин. Позитивное право, считает ученый, должно подвергаться оценке не только с инструментальной, но также и с моральной точки зрения.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: 9.1. Естественно-правовая (юснатуралистская) концепция правопонимания.

Вы точно человек?

Поляков, А. Возрожденное естественное право в России : Критический анализ основных концепций : Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата юридических наук - 1 - ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена необходимостью всестороннего критического анализа одного из главных течений в русской буржуазной юридической науке начала XX в. Гносеологически сложное явление, оно включало в себя разнообразные теоретико-методологические основы: немецкую классическую философию, неокантианство, неогегельянство, религиозно-этические постулаты, идеи Б. Чичерина, В.

3. Концепции возрожденного естественного. права XX столетия. Как известно, в XIX и в первой половине XX столетия в философии права, как и в . Концепции возрожденного естественного права XX столетии. Собственно специфика концепций естественного права, независимо от отличий. Так возникла концепция естественного права с исторически меняющимся содержанием. Современный английский правовед Лон Фуллер считает, что .

Юридический позитивизм обвинялся в том, что своей теоретической легитимацией любого властного произвола в качестве права он содействовал отрицанию объективных ценностей права и утверждению узаконенного бесправия при тоталитаризме. В целом для "возрожденного" естественного права характерен заметный поворот к реальным и конкретным аспектам правовой практики, свидетельствующий о чуткости естественноправовой мысли к актуальным проблемам действительности и способности предложить свои ответы и решения, в которых традиционная ориентация на апробированные ценности гибко сочетается с новейшими веяниями, ожиданиями и тенденциями, с духом времени. Теологические учения традиционно занимали доминирующие позиции в рамках всего естественноправового подхода. В рамках теологических учений имеется два основных направления: томистское и неотомистское направление, ориентированное на учение Фомы Аквинского о разумности божественного порядка мироздания и естественном праве как выражении этого разумного порядка, и протестантское и неопротестантское направление, восходящее к положению Августина о воле бога как основе и источнике естественного права.

Концепции возрожденного естественного права.

Различение права естественного и права искусственного, проведенное древнегреческой мыслью, было затем поддержано многими авторами последующих эпох. Штаммлер и др. Это начало стало восприниматься источником и масштабом в оценке исторического движения права к недостижимому идеалу. Толкование права, таким образом, стало включать в свой предмет внутренне присущее имплицитное норме требование справедливости и соответствующего приспособления права к ценностям существующего общества. Так возникла концепция естественного права с исторически меняющимся содержанием. Современный английский правовед Лон Фуллер считает, что правовая норма должна содержать в себе умопостигаемую цель и указывать на средства ее достижения. В этом смысле каждая норма права субстанциональна имеет сущностное содержание, несет значение должного, и таким образом, является ценностью. Одновременно с этим каждая норма инструментальна; в этом своем измерении она определяет средства для достижения цели. Ценностно нагруженной, с учетом сказанного, является и вся правовая система.

Древняя Греция и Древний Рим [ править править код ] Античная философия ещё в досократический период знала противоположение естественного права и положительного. Софисты , в противоположность древнегреческому воззрению на верховное значение законов, утверждали, что все законы , как и сама справедливость , обязаны своим происхождением человеческому установлению: следуя своим случайным взглядам, люди беспрестанно изменяют свои законы, которые носят поэтому печать условности и относительности. Из этого воззрения само собой вытекало известное, хотя и чисто отрицательное, представление о естественном праве, а вместе с тем и критическое отношение к положительному праву. Некоторые софисты, в связи со свойственным им индивидуализмом, высказывали мнение, что законы должны служить к охране личной свободы, которая только и может считаться сообразной с природой. Здесь намечалось уже известное представление о естественном праве. Ещё яснее это представление выразилось у Сократа , который говорил, что существуют известные неписанные божественные законы, с которыми человеческие законы должны сообразоваться.

В предыдущем параграфе подчеркивалось, что юридический позитивизм считал право установлением государства, зависимым от государственной власти и подчиненным ей. В таком толковании утверждение каких-либо вечных и неотъемлемых принципов и прав лишалось смысла, иначе говоря, снималась доктрина философского, или естественного права. Все, что не является законом, юридической нормой, в таком понимании теряет уважение. Пре- жде всего, обесценивается уникальность права как выражение многомерного мира человеческого бытия с его царством идей и ценностей, где кроме правопорядка и необходимости блюсти законы люди сохраняют неустранимое стремление к высшим идеалам духа — справедливости, свободе, нравственности, благу. В наше время, как заметил немецкий мыслитель В.

История политических и правовых учений: Учебник для вузов Коллектив авторов Концепции возрожденного естественного права Концепции возрожденного естественного права Прозвучавшие уже в начале XX в. Именно в это время формировались новые представления о естественном праве, заметно обновлялись старые и складывались новые естественноправовые концепции. Возрождение естественного права было по сути дела ренессансом антипозитивистского правопонимания в целом. Содержательная новизна правопонимания, в той или иной мере и форме присущая различным концепциям послевоенного возрожденного естественного права, связана прежде всего с антитоталитаристской трактовкой права.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Отличие естественного права от позитивного. Поясняет академик Нерсесянц
Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Комментариев: 5
  1. Борислава

    Браво, какие нужные слова..., блестящая мысль

  2. buylilighmo

    Не могу сейчас принять участие в дискуссии - нет свободного времени. Буду свободен - обязательно выскажу своё мнение.

  3. hiarowde

    Мне нарвится стиль изложения

  4. menjiroho

    Прошу прощения, что я Вас прерываю, хотел бы предложить другое решение.

  5. Юрий

    По моему мнению Вы не правы. Я уверен. Давайте обсудим это. Пишите мне в PM, поговорим.

Добавить комментарий

Отправляя комментарий, вы даете согласие на сбор и обработку персональных данных